太史公曰：余讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由彊國。故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩書，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十餘君無所遇，曰「茍有用我者，期月而已矣」。西狩獲麟，曰「吾道窮矣」。故因史記作春秋，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。
白話太史公說：我讀功令，讀到廣開學官之路，未嘗不廢書而嘆。周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行、政由強國，故孔子閔王路廢而邪道興，論次詩書、修起禮樂；適齊聞韶三月不知肉味，自衛返魯然后樂正、雅頌各得其所。世道混濁莫能用，孔子干七十余君無所遇，說『苟有用我者，期月而已』；西狩獲麟，說『吾道窮矣』。故因史記作春秋以當王法，其辭微而指博，后世多錄之。
自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。后陵遲以至于始皇，天下并爭於戰國，懦術既絀焉，然齊魯之閒，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
白話孔子死后，七十子之徒散游諸侯，大者爲師傅卿相，小者友教士大夫，或隱不見：子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊；田子方、段干木、吳起、禽滑釐皆受業子夏之倫，爲王者師。時獨魏文侯好學。后陵遲至始皇，戰國并爭、儒術既黜，然齊魯間學者獨不廢；威宣之際，孟荀之列遵夫子業而潤色之，以學顯世。
及至秦之季世，焚詩書，阬術士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤于陳王也。
白話秦末焚詩書、坑術士，六藝缺。陳涉王，魯諸儒持孔氏禮器歸陳王，孔甲爲博士，與涉俱死。陳涉起匹夫、驅瓦合戍卒，旬月王楚、不滿半歲亡，事至微淺；而縉紳先生負禮器委質爲臣，以秦焚其業、積怨發憤于陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」夫齊魯之閒於文學，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首，於是喟然嘆興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。
白話高皇帝誅項籍、圍魯，魯儒尚講誦習禮樂、弦歌不絕，豈非聖人遺化、好禮樂之國！故孔子在陳曰『歸與，吾黨小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之』。齊魯于文學自古天性，故漢興諸儒始修經藝、講習大射鄉飲之禮；叔孫通作漢禮儀爲太常，諸生共定者爲選首，喟然興學。然尚干戈未暇庠序；惠呂時公卿皆武功之臣，文帝頗征用而好刑名，景帝不任儒、竇后好黃老，諸博士具官待問未有進者。
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。自是之后，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。
白話今上即位，趙綰、王臧明儒學，上亦鄉之，招方正賢良文學。此后言詩于魯申培公、齊轅固生、燕韓太傅；尚書自濟南伏生，禮自魯高堂生，易自菑川田生，春秋齊魯自胡毋生、趙自董仲舒。竇太后崩，武安侯田蚡爲丞相，黜黃老刑名百家，延儒者數百人，公孫弘以春秋白衣爲天子三公封平津侯，學士靡然鄉風。
公孫弘為學官，悼道之郁滯，乃請曰：「丞相御史言：制曰『蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居屋之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢材焉』。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。請著功令。佗如律令。」制曰：「可。」自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。
白話公孫弘爲學官，悼道郁滯，與太常臧、博士平等議請：三代鄉里有教（夏校殷序周庠），勸善顯朝、懲惡加刑，教化自京師始；請因舊官興學，爲博士置弟子五十人免徭役，太常與郡國選十八以上儀端及好學之士入受業，歲試通一經補掌故、高第爲郎中，不學者罷罰；并選通經小吏補左右內史、卒史等。詔曰可。自此公卿大夫士吏多文學之士。
申公
白話申公。
申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以詩經為訓以教，無傳（疑），疑者則闕不傳。
白話申公，魯人。高祖過魯，申公以弟子從師見高祖于魯南宮。呂后時游學長交，與劉郢同師；郢爲楚王令申公傅太子戊。戊不好學疾申公，郢卒戊立爲楚王，胥靡申公；申公恥之歸魯，退居家教，終身不出門、謝絕賓客，唯王命乃往。遠方受業弟子百余，獨以詩經爲訓，疑者則闕不傳。
蘭陵王臧既受詩，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上，累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受詩申公，綰為御史大夫。綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。
白話蘭陵王臧受詩，事景帝爲太子少傅免去；今上初立，臧上書宿衛，一歲中遷郎中令。代趙綰亦受詩申公，爲御史大夫。綰臧請立明堂朝諸侯不成，言師申公；天子使束帛加璧、安車駟馬迎申公，弟子二人從。至問治亂，申公八十余，對曰『爲治者不在多言，顧力行何如耳』。時天子好文詞，默然；然既招來以爲太中大夫、舍魯邸議明堂。竇太后好老子言不說儒，得綰臧過讓上，廢明堂事、下綰臧吏，皆自殺；申公亦疾免歸，數年卒。
弟子為博士者十餘人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內史。其治官民皆有廉節，稱其好學。學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。言詩雖殊，多本於申公。
白話申公弟子爲博士十余：孔安國至臨淮太守，周霸膠西內史，夏寬城陽內史，碭魯賜東海太守，蘭陵繆生長沙內史，徐偃膠西中尉，闕門慶忌膠東內史；治官民皆有廉節，稱其好學。學官弟子至大夫郎中掌故以百數，言詩雖殊多本申公。
轅固生
白話轅固生。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：「湯武非受命，乃弒也。」轅固生曰：「不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」黃生曰：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？」轅固生曰：「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？」於是景帝曰：「食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。」遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。
白話清河王太傅轅固生，齊人，以治詩景帝時博士。與黃生爭于景帝前：黃生謂湯武非受命乃弒；固生謂桀紂虐亂、天下歸湯武，湯武不得已立，非受命爲何。黃生以冠履上下之分喻君上臣下，謂主失行臣當匡過，反誅代立非弒何；固生反問『高帝代秦即天子位非邪』。景帝曰『食肉不食馬肝不爲不知味，言學者無言湯武受命不爲愚』，遂罷。此后學者莫敢明受命放殺。
竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：「此是家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦書乎？」乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
白話竇太后好老子書，召問固；固曰『此家人言耳』。太后怒，使固入圈刺豕；景帝知固直言無罪，假以利兵，固刺豕正中其心，應手倒，太后默然。居頃之，景帝以固廉直拜清河王太傅，久病免。
今上初即位，復以賢良徵固。諸諛儒多疾毀固，曰「固老」，罷歸之。時固已九十餘矣。固之徵也，薛人公孫弘亦徵，側目而視固。固曰：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！」自是之後，齊言詩皆本轅固生也。諸齊人以詩顯貴，皆固之弟子也。
白話今上初立，復以賢良征固；諸諛儒毀『固老』，罷歸，時固已九十余。征時薛人公孫弘亦征，側目視固；固曰『公孫子務正學以言，無曲學阿世』。自是齊言詩皆本轅固生，諸齊人以詩顯貴皆其弟子。
韓生
白話韓生。
韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推詩之意而為內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。淮南賁生受之。自是之後，而燕趙閒言詩者由韓生。韓生孫商為今上博士。
白話韓生，燕人，文帝時博士、景帝時常山王太傅。推詩意爲內外傳數萬言，語與齊魯間殊而歸一；淮南賁生受之，燕趙間言詩由韓生，孫商爲今上博士。
伏生
白話伏生。
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。
白話伏生，濟南人，故秦博士。文帝欲求治尚書者，聞伏生能而年九十余不能行，詔太常使掌故晁錯往受。秦焚書伏生壁藏，后流亡，漢定求其書亡數十篇，獨得二十九篇，教于齊魯間；學者由是能言尚書，山東大師無不涉尚書以教。
伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。
白話伏生教張生及歐陽生，歐陽生教兒寬。兒寬通尚書，以文學應舉受業孔安國，貧無資，常爲都養、傭賃給衣食，行帶經、息誦習，試補廷尉史。張湯鄉學，以爲奏讞掾，愛幸寬；寬溫良有廉智，善書奏而口不能發。湯爲御史大夫，薦寬，天子悅之；湯死后六年，寬至御史大夫，九年官卒。寬在三公位和良承意得久，然無匡諫，官屬易之。張生亦博士，伏生孫征不能明。
自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。
白話自此魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，安國以今文讀之，起其家；逸書得十余篇，尚書滋多。
諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。
白話諸學者多言禮，魯高堂生最本。禮自孔子時已不具，秦焚書散亡益多，今獨有士禮，高堂生能言之。
而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。
白話魯徐生善爲容（禮儀容止），文帝時爲禮官大夫；傳子至孫延、襄。襄天姿善容不能通經，延頗能未善；襄爲漢禮官大夫至廣陵內史，延及弟子公戶滿意、桓生、單次皆嘗爲漢禮官大夫，瑕丘蕭奮以禮爲淮陽太守。后言禮爲容者由徐氏。
自魯商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽相。廣川人孟但以易為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家。
白話自魯商瞿受易于孔子，六世至齊田何，漢興；田何傳王同，同傳楊何。何以易元光元年征至中大夫，即墨成至城陽相，孟但太子門大夫，周霸、衡胡、主父偃皆以易至二千石；要言易者本于楊何。
董仲舒
白話董仲舒。
董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著災異之記。是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。
白話董仲舒，廣川人，以治春秋景帝時博士。下帷講誦，弟子傳次相受，或莫見其面，三年不觀舍園，其精如此；進退容止非禮不行，學士師尊。今上即位爲江都相，以春秋災异推陰陽錯行，求雨閉陽縱陰、止雨反是，行之一國未嘗不得。中廢爲中大夫，著災异記；遼東高廟災，主父偃取其書上奏有刺譏，弟子呂步舒不知而以爲下愚，下吏當死，詔赦。仲舒竟不敢復言災异。
董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：「獨董仲舒可使相繆西王。」膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產業，以修學著書為事。故漢興至于五世之閒，唯董仲舒名為明於春秋，其傳公羊氏也。
白話董仲舒爲人廉直。方外攘四夷，公孫弘治春秋不如而希世用事至公卿，仲舒以弘從諛，弘疾之，言上曰『獨董仲舒可使相膠西王』；膠西王善待之，仲舒恐久獲罪疾免居家，至卒不治產業，修學著書。漢興五世間唯仲舒明于春秋，傳公羊氏。
胡毋生
白話胡毋生。
胡毋生，齊人也。孝景時為博士，以老歸教授。齊之言春秋者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。
白話胡毋生，齊人，景帝時博士，以老歸教授；齊之言春秋者多受之，公孫弘亦頗受。
瑕丘江生為穀梁春秋。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。
白話瑕丘江生爲谷梁春秋；自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。
仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史，持節使決淮南獄，於諸侯擅專斷，不報，以春秋之義正之，天子皆以為是。弟子通者，至於命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數。而董仲舒子及孫皆以學至大官。
白話仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相，步舒至長史、持節決淮南獄，以春秋之義正之，天子以爲是；弟子通者至命大夫，爲郎謁者掌故以百數，子及孫皆以學至大官。
孔氏之衰，經書緒亂。言諸六學，始自炎漢。著令立官，四方鶬腕。曲台壞壁，書禮之冠。傳易言詩，雲蒸霧散。興化致理，鴻猷克贊。
白話孔氏之衰，經書緒亂；言諸六學，始自炎漢。著令立官，四方鶬腕。曲台壞壁，書禮之冠。傳易言詩，云蒸霧散。興化致理，鴻猷克贊。