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王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律爲萬事根本焉。
白話王者制定事業、建立法度，各種度量準則都統一稟承於六律，六律是萬事的根本。
其於兵械尤所重，故云「望敵知吉凶，聞聲效勝負」，百王不易之道也。
白話六律對於兵器的關係尤其受到重視，所以說「望敵知吉凶，聞聲效勝負」，這是百代帝王不變的道理。
武王伐紂，吹律聼聲，推孟春以至於季冬，殺氣相並，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？
白話武王伐紂，吹律聽聲，從孟春推到季冬，殺氣相併而音尚宮。同聲相從是事物的自然之理，有什麼好奇怪的呢？
兵者，聖人所以討彊暴，平亂世，夷險阻，救危殆。自含齒戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
白話戰爭，是聖人用來討伐強暴、平定亂世、夷平險阻、挽救危亡的。連有齒有角的野獸被侵犯都會反擊，何況胸懷好惡喜怒之情的人？喜則生愛心，怒則加毒害，這是情性之理。
昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巣之伐，以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。
白話從前黃帝有涿鹿之戰，用以平定火災；顓頊有共工之陳，用以平息水害；成湯有南巢之伐，用以消滅夏亂。興廢相替，勝者當權，這是受命於天。
自是之後，名士迭興，晉用咎犯，呉用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，不權輕重，猥云德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！故教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。
白話自此之後，名士相繼興起，晉用咎犯、吳用孫武，申明軍約、賞罰必信，終於稱霸諸侯、兼列邦土，雖不及三代的誥誓，但身受寵、君得尊、當世顯揚，能不算榮耀嗎？豈能與那些世儒不明大略、不權輕重、胡說德化不當用兵，終至君辱失守、小則被侵犯削弱，還固執不改的相比！所以教鞭不可廢於家，刑罰不可棄於國，誅伐不可偃於天下，只是用之有巧拙、行之有逆順罷了。
夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人爲敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。
白話夏桀、殷紂手搏豺狼、足追四馬，勇力不算小；百戰克勝、諸侯懾服，權勢不算輕。秦二世屯兵於無用之地、連兵於邊陲，力量不算弱；結怨匈奴、連禍於越，聲勢不算寡。等到威盡勢極，連閭巷之人也成為敵國，過失生於窮兵不知足、貪得之心不息。
髙祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。會髙祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。
白話高祖得天下時，三邊有外叛；大國之王雖稱藩輔，臣節未盡。適逢高祖厭倦軍事，又有蕭何、張良之謀，所以停止武事、休養生息，以羈縻之策不加防備。
歴至孝文即位，將軍陳武等議曰：「南越、朝鮮髙祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。」孝文曰：「朕能任衣冠，念不到此。會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄慄，恐事之不終。且兵凶器，雖克所原，動亦秏病，謂百姓遠方何？又先帝知勞民不可煩，故不以爲意。朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常爲動心傷痛，無日忘之。今未能銷距，原且堅邊設候，結和通使，休寧北陲，爲功多矣。且無議軍。」故百姓無內外之繇，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴鷄吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！
白話到孝文即位，將軍陳武等建議說：南越、朝鮮在高祖時天下新定，人民稍安，不可再興兵；如今陛下仁惠撫育百姓、恩澤加於海內，應趁士民樂於效命，征討逆黨以一統封疆。孝文說：我能擔當衣冠之任，卻未想到此。當呂氏之亂，功臣宗室共不以為恥，誤使我居正位，常戰戰慄慄唯恐事不能終。況且兵是凶器，雖克其所願，動亦耗損疲病，對遠方百姓如何？又先帝知勞民不可煩擾，故不以此為意。朕豈能自謂能？今匈奴內侵、軍吏無功，邊民父子荷兵器日久，朕常為之動心傷痛，無日忘之。今未能禦敵，願且堅邊設候、結和通使、休寧北陲，便是大功，且勿議興軍。所以百姓無內外之徭，得以息肩田畝，天下殷富，粟價低至十餘錢，雞鳴狗吠、煙火萬里，可說是和樂了吧！
太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，遊敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪！
白話太史公說：文帝時，正逢天下剛脫離戰火，人民樂於本業，因順其願而不加擾亂，所以百姓得以安寧。連六七十歲的老翁也未嘗到過市集，遊戲嬉戲如小兒之狀。這不就是孔子所稱的有德君子嗎！
七正二十八舍
白話這一段解說七正（日月與五星）與二十八宿。
《書》曰：「七正」，二十八舍。律暦，天所以通五行八正之氣，舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。
白話《書》說：七正，二十八舍。律曆是天用來通達五行八正之氣的；「舍」是日月所停舍之處，舍也就是舒散之氣。
解讀七正指日、月與金木水火土五星；二十八舍即二十八宿。
不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主辟生氣至於營室。陽氣而産之。東至於危。危，垝也。言陽氣之垝，故曰：危。十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二子爲亥。亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也。
白話不周風居西北，主殺生。東壁居不周風之東，主開闢生氣至於營室，陽氣於此產生。東至於危，危是毀壞之意，言陽氣之垝，所以叫危。這是十月，律應鐘；應鐘是陽氣之應、不主事。其在十二支為亥，亥是藏之意，言陽氣藏於下。
廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰：廣莫。東至於虚。虚者，能實能虚，言陽氣冬則宛藏於虚，言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相胥也，故曰：須女。十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子爲子。子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母爲壬癸。壬之爲言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之爲言揆也，言萬物可揆度，故曰：癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者。其於十二子爲丑。
白話廣莫風居北方，意謂陽氣在下、陰氣莫能廣大，所以叫廣莫。東至於虛，虛是能實能虛，言陽氣在冬則宛轉藏於虛，萬物變動其所，陰陽氣尚未分離、尚相胥助，所以叫須女。這是十一月，律中黃鐘，黃鐘是陽氣踵黃泉而出。其在十二支為子，子是滋生之意；在十干為壬癸，壬是任養萬物、癸是可揆度。東至牽牛，言陽氣牽引萬物而出，牛是冒（地雖凍而能冒出）、又主耕植；東至建星，是建立眾生。這是十二月，律中大呂，其在十二支為丑。
條風居東北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰：條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，故曰：箕。正月也，律中泰蔟。也，故曰：寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物門戸也，至於門則出矣。
白話條風居東北，主出萬物，條是條治萬物而出，所以叫條風。南至於箕，箕是萬物根基，所以叫箕。這是正月，律中泰蔟，其在十二支為寅。南至於尾，言萬物始生如尾；南至於心，言萬物始生有華心；南至於房，房是萬物門戶，至門則出矣。
明庶風居東方。明庶者，明衆物盡出也。二月也，律中夾鐘。而出也；乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐者。也。
白話明庶風居東方，明庶是明眾物盡出。這是二月，律中夾鐘，其在十干為乙，乙是萬物生長艱難（軋軋）之意。南至於氐。
淸明風居東南維，主風吹萬物而西之。軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰：注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰：蕤；痿陽不用事，故曰：賓。
白話清明風居東南維，主風吹萬物而西。軫是萬物益大而眾多（軫軫然）；西至於翼，翼是萬物皆有羽翼。這是四月，律中中呂。註是萬物始衰、陽氣下注，所以叫註。這是五月，律中蕤賓，蕤賓是陰氣幼少叫蕤、痿陽不用事叫賓。
景風居南方。景者，言陽氣道竟，故曰：景風。其於十二子爲午。午者，陰陽交，故曰：午。其於十母爲丙丁。丙者，言陽道著明，故曰：丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰：丁。西至於弧。弧者，言萬物之呉落且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量，斷萬物，故曰：狼。
白話景風居南方，景是陽氣通達終了，所以叫景風。其在十二支為午，午是陰陽交；在十干為丙丁，丙是陽道著明、丁是萬物丁壯。西至於弧，弧是萬物凋落且就死；西至於狼，狼是萬物可度量、斷萬物。
凉風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。氣之賊萬物也。其於十二子爲申。申者，言陰用事，申賊萬物，故曰：申。北至於濁。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰：濁。北至於留。留者，言陽氣之稽留也，故曰：留。八月也，律中南呂。故曰：酉。
白話涼風居西南維，主地，地是沈奪萬物之氣。北至於罰，罰是萬物氣奪可伐；北至於參，是氣賊萬物。其在十二支為申，申是陰用事、申賊萬物。北至於濁，濁是觸，言萬物皆觸死；北至於留，留是陽氣稽留。這是八月，律中南呂，其在十二支為酉。
閶闔風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物，闔黃泉也。其於十母爲庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰：庚；辛者，言萬物之辛生，故曰：辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏，皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至於奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射。
白話閶闔風居西方，閶是倡、闔是藏，言陽氣倡導萬物、闔藏於黃泉。其在十干為庚辛，庚是陰氣變更萬物、辛是萬物辛生。北至於胃，胃是陽氣就藏；北至於婁，婁是呼萬物且納之；北至於奎，奎是主毒螫殺萬物而藏之。這是九月，律中無射。
算法
白話這一段說明律管的長短算法（律數）。
律數：九九八十一以爲宮。三分去一，五十四以爲徴。三分益一，七十二以爲商。三分去一，四十八以爲羽。三分益一，六十四以爲角。黃鐘長八寸七分一，宮。索隱黃鐘長八寸十分一宮。案：上文云「律九九八十一以爲宮」，故云長八寸十分一宮。而云黃鐘長九寸者，九分之寸也。劉歆、鄭玄等皆以爲長九寸即十分之寸，不依此法也。云宮者，黃鐘爲律之首，宮爲五音之長，十一月以黃鐘爲宮，則聲得其正。舊本多作「七分」，蓋誤也。大呂長七寸五分三分。太蔟長七寸分二，角。夾鐘長六寸分三分一。姑洗長六寸分四，羽。仲呂長五寸九分三分二，徴。蕤賓長五寸六分三分。林鐘長五寸分四，角。夷則長五寸三分二，商。南呂長四寸分八，徴。無射長四寸四分三分二。應鐘長四寸二分三分二，羽。
白話律數：九九八十一以為宮，三分去一得五十四以為徵，三分益一得七十二以為商，三分去一得四十八以為羽，三分益一得六十四以為角。黃鐘長八寸七分一（一說八寸十分一為宮）；大呂長七寸五分三分；太蔟長七寸分二（角）；夾鐘長六寸分三分一；姑洗長六寸分四（羽）；仲呂長五寸九分三分二（徵）；蕤賓長五寸六分三分；林鐘長五寸分四（角）；夷則長五寸三分二（商）；南呂長四寸分八（徵）；無射長四寸四分三分二；應鐘長四寸二分三分二（羽）。
生鐘分：丑三分二。寅九分八。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。
白話生鐘分：丑為三分二，寅為九分八，辰為八十一分六十四，巳為二百四十三分一百二十八，午為七百二十九分五百一十二，未為二千一百八十七分一千二十四，申為六千五百六十一分四千九十六，酉為一萬九千六百八十三分八千一百九十二，戌為五萬九千四十九分三萬二千七百六十八，亥為十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。
生黃鐘術曰：以下生者，倍其實，三其法。以上生者，四其實，三其法。上九，商八，羽七，角六，宮五，徴九。置一而九三之以爲法。實如法，得長一寸。凡得九寸，命曰：「黃鐘之宮」。故曰：音始於宮，窮於角；數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而復生。
白話生黃鐘之術說：以下生者，倍其實、三其法；以上生者，四其實、三其法。上九、商八、羽七、角六、宮五、徵九。置一而九三之以為法，實如法得長一寸，凡得九寸，名為「黃鐘之宮」。所以說：音始於宮、窮於角；數始於一、終於十、成於三；氣始於冬至，周而復生。
神生於無，形成於有，形然後數，形而成聲，故曰：神使氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲。然聖人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫貴焉。
白話神生於無，形成於有；形然後有數，形而成聲，所以說神使氣、氣就形。形理如類有可類：有的未成形而未類，有的同形而同類；類而可分辨、類而可識別。聖人知天地之別，所以從有推至未有，得以見細若氣、微若聲。聖人因神而存之，雖妙必效其情，核其華道者明矣。若無聖心以乘聰明，誰能存天地之神而成形之情？神是物受之而不能知其去來的，所以聖人敬畏而欲存之；唯欲存之，神亦存之。那欲存之者，故莫貴焉。
太史公曰：旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。十母，十二子，鐘律調自上古。建律運歴造日度，可據而度也。合符節，通道德，即從斯之謂也。
白話太史公說：旋璣玉衡用以齊整七政，就是天地二十八宿。十干、十二支，鐘律調自於上古。建立律法、運轉曆數、創造日度，都可據以度量。合符節、通道德，就是從這裡說的。
自昔軒后，爰命伶綸。雄雌是聼，厚薄伊均。以調氣候，以軌星辰。軍容取節，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虚受，含養生人。
白話從前黃帝，命伶倫製律。聽辨雄雌，均其厚薄。用以調和氣候、軌範星辰。軍容取其節制，樂器賴以為本。自微知著，測化窮神。偉哉虛受，含養生民。